如何像动物一样聚会
我们可以从过去的狂欢中学到什么。今天的聚会跟过去完全不一样了。
为了纪念嗜血的母狮塞克米特的灭亡，古埃及人在日历年的开始，也就是8月中旬，尼罗河涨水的时候，举行集体的醉酒庆典。
狂欢者喝得几乎要晕过去，却被鼓声吵醒。这些庆祝活动具有重要的宗教意义，通常在寺庙和神社举行，还包括跳舞和公开的性行为，部分是为了模仿和安抚即将到来的洪水和生育能力。
“狂欢”一词最终源于希腊语orgion，于16世纪60年代进入英语，意为“放纵的狂欢”。今天，人们认为狂欢是一种聚会，包括陌生人之间开放和不受约束的性行为。但最初，奥吉亚指的是古希腊神秘崇拜的秘密仪式，如酒神的神秘崇拜和西布莉的邪教，其目的首先是与神的狂喜结合。
狄俄尼索斯和耶稣一样，死后重生，是酒神、再生神、丰饶神、戏剧神和宗教狂喜之神。让我给你描绘一幅酒神狂欢的画面。
游行队伍在日落时分开始，由火炬手带领，随后是葡萄酒和水果的传递者，音乐家，以及一群戴着面具的狂欢者。在后面是一个巨大的阳具，代表着重生的上帝的复活。每个人都在推推搡搡，载歌载舞，高喊着上帝的名字，夹杂着下流和淫秽。
一到树林中的一块空地，人群就开始疯狂地喝酒、跳舞，以及各种可以想象得到的性行为。神在酒中，吸收它就是被他的灵魂所附——尽管在公牛的角里，酒与许多其他令人精神错乱的物质交织在一起。代表神的动物被猎杀，被赤手空拳撕碎，被生吞活剥，鲜血仍在滴落。
这种对非理性和混乱的“酒神式”冲动，可以理解为对国家和国教强加的习惯性的“阿波罗式”秩序和约束的一种自然的倒置和释放。在《悲剧的诞生》(1872)一书中，哲学家弗里德里希·尼采认为悲剧是一种原始的、普遍的力量:
酒神的兴奋，或者是由于原始人和各族人民所谈论的麻醉饮料的影响，或者是由于春天的强力来临，使整个大自然欢欣鼓舞，从而产生了酒神的兴奋。当它的力量增强时，主观就会完全忘记自我。在德国的中世纪，在酒神狄俄尼索斯的力量下，不断壮大的游牧民族到处跳华尔兹，载歌载舞。在《圣约翰舞曲》和《圣维图斯舞曲》中，我们再次看到了希腊人的狂欢大合唱，以及小亚细亚的前身，追溯到巴比伦和狂欢的萨卡亚。
通过将酒神的冲动转化为特殊日子的特殊仪式，狂欢的目的是控制它，防止它以更阴险、更背信弃义的方式出现。更重要的是，它把它变成了一种对生命和生命力量的充满活力和解放的庆典，而且在这种意义深远的宗教仪式中。
它允许人们摆脱人为的、受限制的社会角色，回归到更真实的自然状态，现代心理学家将这种状态与弗洛伊德的本我或无意识联系起来。它最受边缘群体的欢迎，因为它摒弃了通常的等级制度:男人高于女人，主人高于奴隶，贵族高于平民，富人高于穷人，公民高于外国人。
简而言之，它给了人们一个急需的假期——就像现代假期一样，但更便宜、更有效。
酒神崇拜通过希腊殖民地传到罗马。公元前186年，罗马元老院严格限制酒神，但非法的酒神之神仍然存在，尤其是在意大利南部，为了纪念利伯·佩特(Liber Pater，“自由之父”)，罗马的酒神和生育之神，他与酒神巴克斯(Bacchus)和酒神狄俄尼索斯(Dionysus)极为相似，并最终融入了他。
与酒神祭一样，《自由女神》中也有一个巨大的阳具，它被运送到乡间，使土地肥沃，并保护庄稼。“堕落”也出现在其他罗马宗教节日中，比如“Floralia”，妓女们裸体跳舞，“Lupercalia”，赤身的贵族们在街上奔跑，用山羊皮条鞭打心甘情愿的女士们。
公元4世纪君士坦丁二世统治时期，基督教罗马帝国正式开始迫害异教。但春季的生育狂欢持续了几个世纪，尽管形式有所减弱。最后，教会无法压制它，把它作为狂欢节纳入了它的日历——直到今天，它还包括社会规范和角色的逆转、淫乱和大斋节前的盛宴。
欧洲和北美的五一节庆祝活动可以追溯到罗马的花卉和相应的凯尔特传统。在中世纪，人们围着五月柱这个巨大的阳具象征跳舞，然后进入田野或森林滥交，据说是为了给土地施肥。1644年，清教徒在英格兰宣布maypole为非法，议会的法令谴责他们是“一种异教的虚荣，通常被滥用于迷信和邪恶。”
“狂喜”的字面意思是“成为或站在自己之外”(“前停滞期”)。它是一种恍惚的状态，在这种状态下，客体的意识是如此强烈，以至于主体溶解或融合到客体中。阿尔伯特·爱因斯坦自己称它为“神秘的情感”，并说它是“我们所能拥有的最好的情感”、“所有艺术和所有真正科学的萌芽”、“真正宗教情感的核心”。只是这一点。
现代社会比以往任何时候都更强调自我的至高无上和我们每个人最终的分离和责任。从很小的时候，我们就被教导要严格控制我们的自我或人格，目的是尽可能地把它投射出去。结果，我们失去了放手的艺术——事实上，甚至可能不再认识到这种可能性——导致了意识经验的贫乏或单调。
我认为在我的新书中,天堂和地狱:心理情绪,放手可以威胁到我们的生活,甚至我们的人,但它也可以让我们从我们现代狭窄和需求,并交付,或重新交付,我们进入一个更大的和光明的世界。
小孩子有一个静止的或融合的自我，这就是为什么他们充满喜悦和惊奇。青春和狂喜是原始智慧的回声。
参考文献
F Nietzsche (1871): The Birth of Tragedy. Trans. Ian Johnston.
Livy, History of Rome 39.18.
A Einstein, as quoted in P Barker and CG Shugart (1981), After Einstein: Proceedings of the Einstein Centennial Celebration, p179. Memphis State University Press.
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